印畫(huà)冊(cè)印書(shū)籍的基本概念

關(guān)于書(shū)為何物這個(gè)問(wèn)題,人們?cè)性S多富有啟發(fā)性的精辟論述,如書(shū)是陽(yáng)光書(shū)是雨露,書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯…這些對(duì)書(shū)的生動(dòng)的描述,幾乎隨處可見(jiàn),人所共知。但是,究竟該怎樣具體理解書(shū)的內(nèi)涵呢?辭書(shū)對(duì)“書(shū)”的解釋是:“裝訂成冊(cè)的著。

而現(xiàn)代教育家葉圣陶先生對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更為明確曉暢的闡述葉老在《書(shū)·讀書(shū)》一文中說(shuō)道:“書(shū)是什么?這好像是個(gè)愚問(wèn),其實(shí)應(yīng)當(dāng)問(wèn)。書(shū)是人類(lèi)‘經(jīng)驗(yàn)的倉(cāng)庫(kù)’。這樣回答好像太簡(jiǎn)單了,其實(shí)也夠了。如果人類(lèi)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)世界上不會(huì)有書(shū)。人類(lèi)為了有經(jīng)驗(yàn),為了要把經(jīng)驗(yàn)保存起來(lái),才創(chuàng)造字,才制作書(shū)寫(xiě)工具,才發(fā)明印刷術(shù),于是世界上有了叫作‘書(shū)’的那種東西。歷史書(shū),是人類(lèi)歷代生活下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。地理書(shū),是人類(lèi)對(duì)于所居的地球的經(jīng)驗(yàn)。物理化學(xué)書(shū)是人類(lèi)研究自然原理和物質(zhì)變化的經(jīng)驗(yàn)。生物博物書(shū),是人類(lèi)了解生命現(xiàn)象和動(dòng)植諸物的經(jīng)驗(yàn)。

說(shuō)不盡許多,不再說(shuō)下去了。把某一類(lèi)書(shū)集攏來(lái),就是人類(lèi)某一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的總倉(cāng)庫(kù)。把所有的書(shū)集攏來(lái),就是人類(lèi)所有經(jīng)驗(yàn)的總倉(cāng)庫(kù)?！倍鞲袼拐f(shuō):“人類(lèi)從鐵礦的冶煉開(kāi)始,并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。而人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展,也離不開(kāi)文字“應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”而形成的各類(lèi)書(shū)籍的功勞。由此可見(jiàn),書(shū)并不是一座死的倉(cāng)庫(kù),而是傳遞人類(lèi)文明、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的活的階梯。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,聚合無(wú)數(shù)的智力成果,完成了許多偉大的創(chuàng)造,并使這些創(chuàng)造不斷完善,圖書(shū)也不例外。

在中國(guó),圖書(shū)的發(fā)展歷史已經(jīng)有三千五百多年了,其中人們投入的心血和勞力,更是無(wú)與倫比的。圖書(shū)經(jīng)過(guò)改造,才有了今天的面貌,大體上來(lái)說(shuō),書(shū)籍發(fā)展的歷史,有其脈絡(luò)可循。最早人們的交往,是憑借手勢(shì)和音量來(lái)完成信息的交流,達(dá)到交往的目的的。其后,隨著經(jīng)驗(yàn)的累積,一些音節(jié)就被固定下來(lái),來(lái)表示某種特定的意義,于是人類(lèi)開(kāi)始結(jié)束有聲無(wú)言的時(shí)代,邁入到有言無(wú)文的社會(huì)。在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,人們的意愿或者經(jīng)驗(yàn)都得以傳遞并流傳,這種可以稱(chēng)之為口傳的活書(shū)”,與日后圖書(shū)的功能就很相近了。但是,這種口傳心授需要很好的記憶力,人類(lèi)的記憶終究有限,因此人們又發(fā)明了很多幫助記憶的方法,其中最具有代表性的就是結(jié)繩?！笆麓蟠蠼Y(jié)其繩,事小小結(jié)其繩”,同時(shí)依靠結(jié)繩的松緊多寡,還涂上不同的顏色來(lái)表示各種不同的意思,這種又可以稱(chēng)之為“繩書(shū)”“繩書(shū)”可以流傳,可以長(zhǎng)期保存,比單純的口傳心授,自是強(qiáng)了不少,但是結(jié)繩樣式有限,人類(lèi)社會(huì)快速發(fā)展之后便不能滿足記事的需要了,于是人類(lèi)再逐漸改進(jìn)“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契?！边@種從圖畫(huà)到文字的演進(jìn),是人類(lèi)文明前進(jìn)的里程碑。

從甲骨金文到小篆隸書(shū),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展,字體逐漸確定下來(lái),供人們應(yīng)用。文字的出現(xiàn),為圖書(shū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們開(kāi)始逐漸將文字書(shū)寫(xiě)到各種材料上,便于存儲(chǔ)和流傳,這樣,書(shū)籍就正式產(chǎn)生了。現(xiàn)存最早的“書(shū)”是西元前3200年古巴比倫人用楔形文字刻成的泥板“書(shū)”。后來(lái)約于西元前3100-2884古埃及人將紙草做成長(zhǎng)條狀的“卷軸”,將象形文字縱列寫(xiě)在卷上,此種卷書(shū)一直用到羅馬時(shí)代。而中國(guó)最早的書(shū)籍是把甲骨文刻在龜甲獸骨上的,到了殷商晚期,人們又開(kāi)始在青銅器上刻鑄銘文。青銅是紅銅與錫、鉛的合金,具有良好的鑄造性能,青銅器在很多時(shí)候都是為了紀(jì)念某事而鑄。因?yàn)榧坠呛颓嚆~具有不利于傳播、攜帶、閱讀的缺點(diǎn),為了改進(jìn)這些缺點(diǎn),西周形成時(shí),人們嘗試把文字寫(xiě)在竹條木片上,這就是“簡(jiǎn)策”。而現(xiàn)在最普遍使用的書(shū)籍材料紙,早在西漢初年就有發(fā)明,擴(kuò)大生產(chǎn)是在東漢的蔡倫改進(jìn)、推廣之后。到兩晉南北朝時(shí),紙寫(xiě)本盛行?？梢钥闯?/span>,伴隨人們對(duì)書(shū)籍材料的開(kāi)發(fā),以及印制過(guò)程中使用到的不同的工藝,書(shū)籍形態(tài)也經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的演變和改進(jìn)。

印畫(huà)冊(cè)印書(shū)籍的基本概念

綜合以上的論述和書(shū)籍的發(fā)展,可以給書(shū)籍下這樣的一個(gè)定義:將一定的信息以文字或者其他形式記錄到一定的載體上,通過(guò)這種信息和載體的結(jié)合,來(lái)實(shí)現(xiàn)記錄知識(shí)、傳遞經(jīng)驗(yàn)或者信息交流的功能,具有以上的特性的即可以稱(chēng)之為“書(shū)”。書(shū)是匯集信息并傳達(dá)給他人的媒體,有了書(shū)的存在,人類(lèi)的千年文明得以流傳四海,而后人根據(jù)前人留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能夠避免很多的錯(cuò)誤,達(dá)到事半功倍的效果。